“现在”的流动｜无限杂思 环球快看

我们经由“现在”而体验时间，也经由“现在”而体验当下时间的消失，时间总是直观地给我们一种流动的印象，让人感叹“逝者如斯”。孔子在河边面对流水所感受到的，与赫拉克利特在河边所感受到的是一回事，只是孔子发出了生命哲学的一个浩叹，而赫拉克利特表达了本体论哲学的一个命题。

逝者如斯，表达了对时间流动的一种体察。这种体察隐含了时间自行流动的判断，也就是说时间流动不受人或事物左右，不由人或事物控制，时间独立于人或事物，它是绝对的自行其是、绝对的自有节奏，并且它贯穿于一切事物，使一切事物因它的流动而变动起来。

与“逝者如斯”相似的，古人还说过“白驹过隙”，两个比喻意思类似，都在说时间的不以任何人或事物所决定的自行变动。但两者也小有区别，“逝者如斯”更加单纯地谈论着时间的流动，是关于时间本身的描述；“白驹过隙”是说时间如同一匹马，穿过了人生这个缝隙，是关于人的时间生活也就是人生的时间历程的一个比喻。在“逝者如斯”中，我们看到的时间是不与任何特定过程相联系的；而在“白驹过隙”中，我们是在谈论人自身，谈论时间穿过了生命，谈论光阴易逝、人生易老。

(资料图片)

无论“逝者如斯”还是“白驹过隙”，我们关于时间流动的认识，还隐含了时间不可逆的意思。时间的流动是一去不回，“往者不可谏”，这种不可逆决定了时间顺序不可更改，先后排列不可逆转，由生到死、由存到亡不可动摇。本来，水可以回流，马也可以来回奔跑，但“逝者如斯”是从高向低，水流不可往复，“白驹过隙”是一闪而过，马驹不会回还。

与生命体验联系在一起的时间经历，跟物理学的时间设定，在流动性上是很不相同的。物理学的时间设定，可以说只是对空间关系的动态过程描述，是物质在空间中的运动过程的计数值，时间既具有颗粒感、切分性，也是可逆的，运动可以往复，过程可以逆转，而且只有这样，空间才具有绝对的均质性，任何空间都不是特异的。

而在生命体验中，时间本质上不具有可切割性，不是颗粒感的东西，它是连续地、无间断地流动。抽刀不可断水，也不可使水更快地流动，流水对刀可以说无动于衷，时间对人对事都无所在意，它自行流动、不受扰乱。它不管空间如何，不管事物在空间中如何运动，不管人生如意还是不如意，也不管花开还是花落，时间就是一个硬角色，它既不在意万物，又规定了万物的状态及关系，它比空间要重要得多。没有什么大得过生死，生死便是时间，所以才称得上“时间无情”，并成为“最后的判官”。在生与死之间，时间连续；而且生前死后，时间仍然连续。个人的生死、万物的存亡，都只是白驹过隙的显现场境。任何人的生死之外、任何事物的存亡之外，仍然有无穷多的东西在显现着时间的自在流动，仍然有无穷的“底板”让“白驹过隙”呈现出来。

生命通过“现在”真实地体验时间，同时通过“现在”的变动体验时间的流动。时间的流动就是“现在”的流动。“现在”流动到了哪里？直观地说，是流动成为“过去”。但所谓“过去”，只是一种命名，而未必是一个实指。我们有“神仙”这么一个说法，但其实并没有神仙这种东西；同样，我们有“过去”这么一个说法，但是否真的有一种可以实指的“过去”存在呢？其实，当如此进行思考时，我们已落入了空间格局；当仅有如此才能进行思考时，已经表明我们在认识的基座上就高度依赖于空间，而难以对时间进行有效思维。

时间流动就是现在的消失，变现在为过去。过去是什么，是一去无存，还是真的有所去处？如果“过去”是一去无存，那么它就是“现在”的消失，它只是在描述流动，是“现在”的消失形式，实际上并没有一个真正可被指为“过去”的存在。如果过去是有所去处，那么它就是消失的“现在”，是“现在”的一种特殊存在形式。仍然基于直观，我们认为“过去”是消失的“现在”，而不是一无去处，“过去”以记忆方式（包括大脑记忆、书写记忆和遗址、遗迹、遗物等实物记忆形式）留下了既往“现在”的痕迹。由此，时间流动不是一无所去，既往的现在以“过去”的形式留存，使我们免除了因流动而带来的时间虚无主义忧虑。

（作者：刘洪波 湖北仙桃人。长江日报评论员，高级记者。）

【编辑：张靖】

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